《说念德经》第一句“说念，可说念也，非恒说念也。名，可名也，非恒名也。” 是老子关于“说念”和“名”作念出的名词施展。为啥要先施展“名”呢？因为老子接下来要为其他要道名词定名了。然而在定名之前丝袜 龟责，你必应知说念“名，可名也，非恒名也”的道理道理。老子可不是闲着没事抬杠的东说念主，得先说判辨。

我们文始版块里第二句是“无，名也，天下之始也。有，名也，万物之母也。”

有了以上的基础，我们就知说念老子接下来要为“无”、“有”这样的要道词定名了。

这样一双照，大家是不是就有嗅觉了？通行版块里是“无名天下之始，闻明万物之母。”；帛书版里是“无名万物之始也，闻明万物之母也。”如果按照这样断句，跟凹凸文基本没啥相干，这详情是不对理的。

其实，凡是是梗概把《说念德经》通读一遍，也不至于这样断句。这样一断，搞得第一章和后边八十章好像也没啥相干似的。而实践上，后边八十章许多章节王人用到了“说念”和“名”、“无”和“有”的看法。如果莫得第一章的名词施展，读者就不会作念到确切的逻辑昭着。

只可说，事出反常必有妖。仍是君王们或者统率阶层“内用黄老、外示儒术”那一套，他们偶而不解白，仅仅不思让外东说念主判辨良友。

无，名也：老子在这一句就告诉我们，“无”亦然一个称号、亦然一个代号。那么丝袜 龟责，“无”是什么事物的名字或代号呢？“天下之始也”。道理是，“无”是“天下之始”的代号，是对天下起始、最驱动形态的一个界说。

有，名也：老子又告诉我们，“有”亦然一个称号或代号，是“万物之母”的代号。这就告诉我们万物是由这个“有”衍生出来的。

那么，这个“无”和“有”又是一种什么样的相对情景呢？

在传统文化里，关于“无”的施展是“一火有”。什么道理？是暂时荫藏的道理。“一火有”，等于“有”处于暂时荫藏的情景，到一定的时空、一定要求下，他就会袒显露来。就比如说细菌，在一般视觉下等于“无”、等于“一火有”的情景；在显微镜下，就酿成了“有”的情景。举例所谓的“暗物资”，其实也好像细菌那样，需要在一定的样子和期间下，或换个时空，他就会呈现出“有”的情景，等于“明物资”了。

无，名也，天下之始也：那么，什么叫天下之始呢？“始”又是个什么道理？“始”字从女、从胎，是指女性的胎元，肖似至今天医学上的子宫阿谁看法，但好像又是卵子阿谁看法。其实这两个看法，在古东说念主眼里并不奈何特殊区分。在莫得孕珠的情况下，子宫是空的。天然，这个“始”字亦然一种“非恒名”逐个拼凑界说的看法了。

老子在后头第11章说“当其一火有、器之用也”，说的等于这种“无”的看法。把一件东西掏空了，就能看成器用来装盛东西了。始，就好像一座空房子那样。那么，这看上去像一个空房子的“始”里，真是就什么王人莫得吗？不是的。他内部仍是“有”的，只不外这个“有”处于一种荫藏的情景。就好像我们说，一个空杯子里什么王人莫得，其实那内部仍是有空气的，只不外我们肉眼看不到闭幕。阿谁空气需要在另一种要求下智力袒显露来。

恰是由于这样的逻辑，第一章终末智力获胜推理出“玄之有玄，众眇之门”的论断，也等于“含糊之含糊”的领略逻辑。

有，名也，万物之母也：“母”这个字，甲骨文为

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。有两种说法，一个说象形的是长着乳房的女子；另一个说是孕珠的女子。传统文化支撑的是后一种说法。诚然象形字隆起的是乳房的两个点，然而我们得判辨古东说念主造字的原则，那等于收拢本体特征。那么一个孕珠的女性最本体的特征是什么呢？有东说念主可能会说是大肚子。错了！大肚子的不一定等于孕珠，然而乳房发生紧要变化要产生奶水了，那详情是孕珠了。农村搞过滋生的王人知说念，看猪和羊是否孕珠，并不是看肚子大小，而是看乳房的变化。

《念词宝卷》把李老君定位于“天下之始”的这个“无”的看法，把关尹子定位于“万物之母”的“有”的看法。庸碌来说，等于关尹子繁衍了万物。因为，关尹子名字叫“喜”，是以民间把孕珠叫作念“有喜”，说的等于阴阳交媾成胎之后的一种显象情景。

无，这个天下之始，是一个空间，就像一个鸡蛋窠篓，天下就好像个容器雷同，但内部还有鸡蛋清和鸡蛋黄。而诚然内部有鸡蛋清和鸡蛋黄，如果他还莫得孵化出小鸡的胚胎情景下，我们仍是把它叫作念“无”的。预防，这里判断“有”和“无”的圭臬和参照物是什么？对了，是“胚胎”。诚然这个鸡蛋，有鸡蛋壳、有鸡蛋清、有鸡蛋黄，然而以“胚胎”为参照物的话，有胚胎之前叫作念“无”；有胚胎之后，就叫作念“有”了。

天然，我们还有更多不同的圭臬和参照物来鉴别“阴”“阳”两性、或者“有”“无”两种情景。一个男东说念主和一个女东说念主结婚了，他们还莫得孩子，这个时期等于一种“无”的情景；而一朝孕珠后呢，就酿成了“有”的情景。他们之后的祖祖辈辈，王人是由这个受孕胚胎繁衍而出的。

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第一章主若是对要道名字的施展。“阴”和“阳”、“有”和“无”的鉴别，那是有一定圭臬和参照物的，并不是饱和的“阴阳”和“有无”的存在，而是相对的“阴阳”和“有无”。也等于老子在第一句就交接的“名，可名也，非恒名也”。

唯一判辨了这个逻辑，才会判辨第41章的经典论说：天下之物生于有，有生于无。说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气认为和。

今天我们把不同的断句，也看成一个改变之处来详加辩证。因为，不把这个所在修正过来，后边的许多章节王人无从下跌。

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附件1：老子《说念德经》文始版全文

附件2：老子《说念德经》帛书版全文

附件3：老子《说念德经》通行本全文

附件4：“无字天书”版块《说念德经》：第一章丝袜 龟责

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